1
《击壤集》，
伊川翁自乐之诗也。
非唯自乐，又能乐时，
与万物之自得也。
（花无数评：自得其乐也。）
2
伊川翁曰:
子夏谓诗者志之所之也。
在心为志，发言为诗，
情动於中而形于言，
声成其文而谓之音。
是知怀其时则谓之志，
感其物则谓之情，
发其志则谓之言，
扬其情则谓之声，
言成章则谓之诗，
声成文则谓之音，
然后闻其诗，听其音，
则人之志情可知之矣。
（花无数评：没错。）
3
且情有七，其要在二，
二谓身也、时也。
谓身则一身之休戚也；
谓时则一时之否泰也。
一身之休戚则不过贫富贵贱而巳；
一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。
（花无数评：精辟。）
4
是以仲尼删诗，十去其九。
诸侯千有余国，
《风》取十五，
西周十有二王，
《雅》取其六。
盖垂训之道，
善恶明着者存焉耳。
近世诗人，
穷戚则职于怨憝，
荣达则专于淫泆。
（花无数评：真到位。）
5
身之休戚发于喜怒，
时之否泰出于爱恶，
殊不以天下大义而为言者，
故其诗大率溺于情好也。
（花无数评：由此可见，凡事应有度。）
6
噫！情之溺人也，甚于水。
古者谓水能载舟亦能覆舟，
是覆载在水也，不在人也。
载则为利，覆则这害，
是利害在人也，不在水也。
不知覆载能使人有利害耶？
利害能使水有覆载耶？
二者之间必有处焉。
花无数评：比喻很形象。
7
就如人能蹈水，非水能蹈人也。
然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。
若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；
若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。
性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。
心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。
身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。
物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。
是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。
不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！
若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。
花无数评：以道观道，以天下观天下，深奥。
5月25日11:18
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