寂护大师的到来，如同在逻些看似平静的湖面投下了一块巨石。尽管赞普有意控制其活动范围，最初仅让他在桑耶扎玛宫及少数贵族圈层中讲授佛法，但其带来的全新思想体系，依然不可避免地引发了巨大的波澜。尤其是那些根基深厚的苯教势力，绝不会坐视这外来的“异说”动摇他们的神权与特权。
反击，首先来自“天象”。
就在寂护开始系统讲授《十善道》等基础佛法后不久，吐蕃的核心地区——卫藏一带，接连遭遇了数场罕见的天灾。
一场突如其来的猛烈雷暴袭击了逻些红山附近地区，一道惊人的闪电甚至击中了红山宫的一处角楼，引发火灾，虽及时扑灭，却造成了不小的恐慌。苯教巫师贡嘎仁钦立刻带领徒众，在公众场合举行盛大的禳灾法事。他身披法衣，摇动法器，声音凄厉地向民众宣告：“看吧！这便是天神降下的怒火！那异教邪说触怒了山神、赞神！雷击王宫，这是最严厉的警告！”
紧接着，雅隆河谷一带又发生了严重的冰雹，硕大的冰雹砸毁了大量即将成熟的青稞，牧民们的牛羊也因受惊和寒冷而病死不少。随后，一场早来的寒霜更是雪上加霜，让许多农田绝收。
民众的恐慌和不满情绪迅速积累。苯教巫师们抓住时机，四处活动，煽风点火。
“是那个天竺来的僧人！他带来的邪祟之气，污染了雪域的纯净！”
“他讲的道理，让神灵不再庇佑我们了！”
“止贡赞普的悲剧难道要重演了吗？！”
“赶走他！恢复传统的祭祀，祈求天神宽恕！”
流言蜚语如同瘟疫般在市井乡间流传。许多原本就对佛法持怀疑或观望态度的贵族，也开始动摇，甚至公开表达不满。芒相东赞等旧贵族虽未直接出面，但暗中默许甚至支持着巫师们的行动，让这股反佛的暗流愈发汹涌。
很快，便有情绪激动的民众聚集到红山脚下和王宫周围，虽然不是大规模的暴动，但那种无声的抗议和充满敌意的目光，却形成了巨大的压力。甚至有一些极端苯教信徒，试图冲击寂护所在的桑耶扎玛宫，虽被守卫驱散，但紧张的气氛已如绷紧的弓弦。
朝堂之上，暗流化为明争。以贡嘎仁钦为代表的苯教僧官，联合部分传统贵族，再次向赞普发难。
“赞普！”贡嘎仁钦在朝会上言辞激烈，几乎声泪俱下，“事实已然摆在眼前！自那沙门入境，天灾不断，人心惶惶！此绝非巧合，乃是神明震怒之明证！若再容此人滞留，恐有亡国之祸啊！恳请赞普以吐蕃江山社稷为重，即刻驱逐异教僧侣，恢复苯法祭祀，以平息神怒！”
他的话语得到了不少大臣的附和。朝堂之上，支持苯教与支持赞普（或暗中倾向佛法）的双方再次形成尖锐对立。
寂护大师身处风暴中心，却依旧保持着惊人的平静。他并未与苯教巫师进行公开的咒术比拼或言语争锋，而是继续着他那理性而温和的讲授。然而，他也清晰地感受到那股弥漫在空气中的强烈敌意和排斥。
他知道，自己所带来的“智慧之理”，在吐蕃这片信仰“威德之力”的土地上，面对根深蒂固的传统和民众朴素的恐惧，显得如此无力。空性的哲学，难以安抚因冰雹而颗粒无收的农夫的绝望；慈悲的教义，也难以消除人们对“神罚”的恐惧。
他意识到，自己虽已抵达逻些，但佛法真正传入吐蕃的障碍，远比他想象的更为巨大。它并非源于思想的落后，而是源于一种与日常生活、与自然崇拜、与深层恐惧紧密交织的文化本能。
阻力越来越大，民怨渐起，甚至连赞普的权威也感受到了压力。寂护大师深知，若强行留下，非但于弘法无益，反而可能引发更大的社会动荡，甚至危及赞普的地位。
一场关于去留的暗涌，开始在红山宫阙之内无声地酝酿。而寂护的目光，再次投向了南方，投向了那个他早已预言的、唯一能破解此局的名字。